Que Comen Los Tzotziles?

GASTRONOMÍA | Tzotzil Tortillas hechas a mano servidas con pepita de calabaza molida y una salsa de tomate fresco con chile. El posh, el agua miel y la chicha. La agricultura es la principal actividad económica de los tzotziles. Los principales cultivos son: maíz, frijol, trigo, papa y hortalizas; sólo en algunos lugares se cultiva café y caña de azúcar.

Los frutales más comunes son: perón, durazno, manzana y pera, y en donde impera el clima semitropical: naranja, piña, aguacate y mango. Tienen huertos con frutas como perón, durazno, manzana, pera, naranja, plátano, piña y aguacate, que ellos mismos consumen. Tienen ganado caprino u ovino. La dieta de los tzotziles es vegetariana: casi nunca consumen leche o carne.

Su dieta se basa en tres el maíz, chile y frijol. : GASTRONOMÍA | Tzotzil

¿Qué comen los tsotsil?

El maíz, el frijol y el chile constituyen la base de la alimentación tzotzil. Son comunes en todas las comunidades, las tortillas hechas a mano y servidas con semillas de calabaza molida y salsa de tomate fresco con chile.

¿Cómo se visten tzotzil?

Nombre del grupo étnico Tzeltales Winik Atel hombres trabajadores, es así como se refieren a sí mismos. Localización Los Tzeltales son el grupo con mayor número de habitantes en Chiapas y se encuentran ubicado al norte y suroeste de la ciudad de San Cristóbal de Las Casas. Amatenango del Valle es una comunidad Tzeltal que se encuentra situada en la región de los Altos de Chiapas a unos 37 kilómetros de la ciudad de San Cristóbal de Las Casas y a 50 kilómetros de la ciudad de Comitán, Chiapas. Número de habitantes Amatenango del Valle cuenta con una extensión territorial de 236 km cuadrados. Su población asciende aproximadamente a 7, 000 habitantes. Lengua En esta comunidad niños, jóvenes y adultos hablan español en un 100%, los ancianos en un 10%. Se comunican entre ellos utilizando siempre su lengua materna, el Tzeltal. Hablan el batsil k’op, lengua verdadera o legítima. Tipo de vestimenta Todas las mujeres portan la ropa típica que ellas mismas elaboran y que consta de enagua negra, blusa de manta bordada con flores de colores encendidos, ceñidor de lana y listones para el cabello. Se cubren la cabeza con un lienzo de tela. Ningún hombre porta su indumentaria tradicional. Características físicas (clima, hidrografía, relieve, flora y Fauna) El clima de este lugar es templado subhúmedo. En épocas de invierno caen fuertes heladas. Su flora está compuesta por árboles de pino, robles, cipreses, romerillo, sabino, manzanilla, guaje, huisache y sospó. Posee también una gran cantidad de especies entre las que destacan el zorrillo, la comadreja, murciélagos, armadillos, palomas, venados, pajarillo barranqueño, culebras, venados, mochuelos, tlacuaches, conejos, gorriones y ardillas. Servicios públicos (luz, agua, escuelas, hospitales, etcétera) Los servicios públicos con los que cuenta esta comunidad son los siguientes: agua potable, luz eléctrica, teléfono público, medios de transporte, drenaje, jardín de niños, primaria, telesecundaria y una clínica rural. Características económicas (productos) En Amatenango las mujeres se consideran alfareras mientras los hombres se hacen llamar agricultores, dedicados al cultivo del maíz y fríjol. Los hombres desde muy pequeños aprenden de los trabajos del campo, el padre es el encargado de transmitir a sus hijos este conocimiento. Sus técnicas de cultivo son las tradicionales. Su cultivo es de temporal y de riego. Todos los hombres trabajan de 7 de la mañana a 3 de la tarde. Cada jefe de familia tiene un pedazo de tierra para trabajar y éstas se encuentran ubicadas en los alrededores de la cabecera municipal. Sus productos agrícolas son vendidos a una bodega receptora, quien se encarga de distribuirlo a empresas de otras partes de la República. Conocimientos empíricos (herbolaria) Los pobladores de Amatenango del Valle cuentan con servicios médicos, pero también hacen uso de la medicina tradicional, cosa que han heredado de generación en generación de sus antepasados. En la comunidad pueden encontrarse curanderos, hueseros (en caso de torceduras y huesos rotos) y parteras empíricas. Éstos prestan su servicio a la comunidad por precios muy cómodos. Pocas son las mujeres que asisten a visitar al médico durante el embarazo y el parto, ya que ellas prefieren ser atendidas por parteras. La manzanilla, la ruda, la malva, la hierbabuena son algunas de las plantas medicinales que crecen en la comunidad, y éstas son utilizadas en casos de dolores de estómago, diarreas, golpes, inflamaciones, insomnio y mal de ojo. Mitos y/o leyendas X’anton y el zorro X’anton, la Princesa del Cerro, conoció a su esposo en una ocasión en que éste salvó la vida de su padre. El padre en recompensa, le dio a X’anton en matrimonio. Al principio todo marchaba bien, pero después que tuvieron dos hijos, el muchacho se volvió irresponsable y desobligado. Ante esto X’anton decidió regresar al lado de su padre, el Dueño del Cerro. X’anton no se olvidó de sus hijos, todos los días los visitaba y les dejaba comida. Sin embargo, el esposo, que cada vez era más sinvergüenza, se robaba la comida de sus propios hijos sin importarle que pasaran hambre. Ella desesperada se valió de sus poderes y convirtió a sus hijos en ardillas, para que estuvieran a salvo del malvado padre. A éste lo convirtió en zorro; su destino sería ser siempre perseguido por ser ladrón de alimentos. Características políticas La máxima autoridad del lugar es el Presidente Municipal, éste a su vez tiene un gabinete formado por Síndicos, Juez de Paz y Conciliación Indígena, Comisariados y Jueces Tradicionales. El presidente Municipal es el encargado de ver por las mejoras de su pueblo, así como hacer gestiones ante autoridades superiores Artesanías Casi todas las mujeres de Amatenango del Valle, pueblo Tzeltal, saben modelar el barro. Desde muy pequeñas comienzan esta actividad a manera de juego, observando a su madre y a otras personas que lo hacen. A los 13, 14 o 15 años de edad ellas comienzan haciendo animalitos y ollitas de barro. A los 20 años ya pueden hacer piezas más grandes, muchas de ellas ya venden sus productos. Dependiendo el tamaño, una pieza puede tardar varios días en la elaboración. Una vez elaborados sus productos, que son de formas y tamaños diversos, y ya teniendo una cantidad considerable, se procede a la quema de los mismos, finalmente sus productos que salen son vendidos a los principales lugares o simplemente los venden a personas que pasan por el pueblo. Muchas mujeres han formada grupos para difundir sus artesanías por todo el mundo. Es el caso de una anciana de 72 años de edad, que forma parte del grupo “Artesana Bonita”, la Sra. Juliana López Pérez. Ella ha visitado las ciudades de Nueva York, Washington y otros lugares, con la única intención de que el mundo entero sepa y conozca un poco acerca del trabajo de la mujer de Amatenango del Valle. Otros datos interesantes En Amatenango del Valle se celebran diversas fiestas populares, principalmente religiosas, ya que la mayoría de los habitantes practican la religión católica. Dentro de sus festividades está la del 28 al 30 de abril para venerar a San Pedro Apóstol, el 4 de octubre a San Francisco de Asís y el 13 de diciembre a Santa Lucía. Dentro de las costumbres que prevalecen en este lugar está la de los bautizos. Los abuelos del niño a bautizar son los que buscan y les hablan a los que serán los padrinos, para eso llevan una ofrenda que consta de una caja de pan y una reja de refresco. Si las personas aceptan, se deja la ofrenda, y si no, se regresa. El padrino es el encargado de comprarle al futuro ahijado dos mudadas de ropa, si es niño, una blanca y otra de color, si es niña, una blanca y otro que es un traje típico. Relaciones con otros pueblos Los habitantes de los Altos de Chiapas se clasifican a sí mismos en “ladinos” (kashlanes) e indígenas. La relación entre estos dos grupos es desigual y asimétrica. Los ladinos, concentrados en la ciudad de San Cristóbal de Las Casas y otras ciudades menores de la región, ejercen el control del poder económico y político; ellos emplean a indígenas a su servicio, a las mujeres como trabajadoras domésticas y a los hombres como peones. Indígenas y ladinos comparten la estructura formal de la Iglesia católica y crean un parentesco ritual a través del compadrazgo. El gobierno de San Cristóbal de Las Casas, Comitán, Altamirano, Ocosingo y Las Margaritas es monopolio incuestionable de los ladinos. Las cárceles municipales están pobladas de indígenas de la región. Los problemas político-religiosos en las comunidades aledañas han favorecido la inmigración de indígenas que se han asentado en la periferia de la ciudad de San Cristóbal, la mayoría de ellos provenientes de San Juan Chamula, pero también de Zinacantán, Tenejapa, Chalchihuitán y Mitontic. Migración Algunos jóvenes de la comunidad migran a Cancún y Playa del Carmen, en busca de mejores ingresos económicos, empleándose como peones de albañil en diversas construcciones.

Clave y nombre de la escuela: 07POM00041 Primaria Urbana Dr. Belisario Domínguez Profesor responsable del aula de medios: Olivia Ruiz López Profesor responsable del grupo: Luis Armando Vidal Avendaño Grupo: 6º. “C” Nombre del equipo: Los Tzetzales Correo electrónico: [email protected] Primavera 2003

¿Qué lengua hablan los tzotziles?

Etnografía de los pueblos tzotzil (Batsil Winik’ Otik) y tzeltal (Winik Atel). Del nombre Los tzotziles (tsotsiles) y los tzeltales (tseltales) son dos grupos mayenses emparentados entre sí que, junto con los tojolabales, habitan la región de los Altos de Chiapas y algunos municipios del área colindante. Localización El tradicional territorio tzotzil se encuentra al noroeste y suroeste de la ciudad de San Cristóbal. El tzotzil se habla en las comunidades de El Bosque, Chalchihuitán, Chamula, Chenalhó, Huixtán, Mitontic, Zinacantán, Larráinzar, Pantelhó, Huitiupán, Simojovel de Allende, Totolapa, Jitotol, Pueblo Nuevo Solistahuacán, Bochil, Ixhuatán, Soyaló, Venustiano Carranza, Ixtapa, Teopisca y San Cristóbal de Las Casas.

El tradicional territorio tzetzal se encuentra al noreste y sureste de la ciudad de San Cristóbal y abarca los municipios de San Juan Cancuc, Chanal, Oxchuc, Tenejapa y Altamirano; hacia el norte: Sitalá, Socoltenango, Yajalón, Chilón, Ocosingo, Amatenango del Valle y Aguacatenango (municipio de Villa de las Rosas) hacia el sur.

A partir de la década de los años cincuenta, tzeltales y tzotziles de los Altos empezaron a colonizar la Selva Lacandona en busca de tierra, por lo que su territorio se ha expandido notablemente. En la región central de los Altos, la población indígena alcanza entre 70 y 100% en la composición étnica municipal. En las tierras altas, los tzotziles y los tzeltales se establecen en caseríos dispersos dentro de un municipio cuya cabecera municipal es un centro administrativo y ceremonial. En éste se encuentra el cabildo, la iglesia y las casas habitadas por los funcionarios de la jerarquía político-religiosa.

• Como excepción, Amatenango del Valle y Aguacatenango (antes Pinola), pueblos tzeltales, tienen un patrón de asentamiento compacto.
• El tradicional territorio tzotzil colinda al oriente con los tzeltales, al norte con los choles y los zoques y con estos últimos al oeste; en cambio, los tzeltales limitan al este con los tzotziles, al noroeste con los choles y al sureste con los tojolabales.

En el territorio colonizado en la selva conviven tzotziles, tzeltales, choles, tojolabales y zoques. Antecedentes históricos A la llegada de los españoles a Chiapas, en el límite occidental del actual estado, estaban las tribus zoques, en el río Grijalva y las tierras bajas de la depresión central los chiapanecas, y en los altos, al norte y este de la depresión central, vivían las tribus mayenses.

Una expedición española llegó en 1527 a los Altos. Después de vencer a los chiapas, los expedicionarios sometieron a los cacicazgos tzotzil-tzeltales. En 1528 se fundó Ciudad Real, hoy San Cristóbal de Las Casas, lugar de asiento en la región de los nuevos conquistadores. El sistema colonial se estableció mediante la encomienda y la reducción.

Los principales pueblos fueron dados en encomienda a los conquistadores. Al llegar Bartolomé de las Casas a Ciudad Real en 1541, se trató de concentrar a los tzotzil-tzeltales en pueblos o reducciones. Los indígenas, reducidos y encomendados, pagaban tributo dos veces por año, daban prestaciones en dinero, especie y trabajo en minas, molinos, propiedades y casas particulares. A mediados del siglo XVI, la corona empezó a limitar las encomiendas. Entonces los colonos españoles obtuvieron legalmente tierras a título personal dentro de las encomiendas y nacieron las haciendas. Éstas, herederas de la encomienda, se situaron frente a la comunidad, heredera de la reducción.

1. Las reducciones fueron legalmente dotadas de tierras y se les permitió promover acciones de justicia y elegir a sus autoridades.
2. A cambio, estas nuevas comunidades pagaban tributo al funcionario real y daban servicio al terrateniente.
3. También se les restringía como unidades de producción y consumo pues les eran impuestas algunas actividades productivas y se les obligaba a comprar ciertos bienes de consumo.

Los españoles tenían el monopolio del trapiche, el ingenio, el obraje y el molino. A principios del siglo XVIII, en las comunidades tzeltales de los Altos, se dió una rebelión indígena a partir de un culto oracular y mesiánico. En 1712, el consejo de ancianos de Cancuc llamó a tzotziles, tzeltales y choles a rebelarse contra el poder colonial.

• En 1713 las tropas gubernamentales sofocaron el levantamiento.
• En vísperas de la Independencia, la sociedad colonial de los Altos estaba en crisis debido a un desplome de los mercados y escasez monetaria.
• En 1824, a pesar de la oposición de los grupos dirigentes de la antigua Ciudad Real, Chiapas se anexa a México.

Este suceso provocó una nueva capitalización de la tierra, que era vista como el único bien seguro. El latifundio en Chiapas se expandió bajo el amparo de las leyes agrarias promulgadas para promover las tierras baldías. Entre 1856 y 1875 se nacionalizaron y se reintrodujeron al circuito comercial los bienes de la Iglesia, que en Chiapas representaban 30% de la tierra acaparada. En la década de los ochenta del siglo XIX, bajo presión de los cafeticultores alemanes de Guatemala, el gobierno vendió las tierras nacionales de la Sierra Madre del Sur y las plantaciones cafetaleras se extendieron en el Soconusco. Además, el gobierno otorgó a madereros norteamericanos, ingleses y españoles concesiones para explotar la cuenca del Usumacinta.

El despojo de las tierras comunales indígenas se multiplicó hacia finales del siglo XIX; en 1878 el gobierno federal decretó la supresión de las tierras colectivas, las cuales se vendieron al mejor postor. Hacia finales de la década de 1860 surgió una nueva insurrección armada encabezada esta vez por los tzotziles del municipio de Chamula.

Entre 1867 y 1870 el culto a un ídolo nativo desató la llamada “Guerra de Castas” o rebelión de Cuzcat, que fue reprimida en 1870. Los vencidos cayeron en la servidumbre como “baldíos”. Se veían obligados a trabajar en el campo para el terrateniente, además de servir en su casa como semaneros a cambio de sembrar una parcela y de hacer uso de pastos y bosques de la hacienda.

Los indígenas que se sustrajeron al baldiaje se alquilaban temporalmente como mozos en las haciendas. Al desarrollarse las explotaciones capitalistas en el Soconusco y la Lacandonia surgió la necesidad de mano de obra permanente y temporal. Los cafetaleros y madereros se aliaron a personas influyentes de San Cristóbal, quienes les enviaban contingentes de trabajadores indígenas, surgiendo así el “enganche”.

Los enganchadores obligaban a tzotziles y a tzeltales a ir a trabajar a las fincas cafetaleras y monterías. Una vez terminado el trabajo en las fincas, los indígenas volvían a sus comunidades; en las monterías, la estancia era definitiva y muy pocos sobrevivían a algunos meses de arduo trabajo.

Durante el Porfiriato, en Chiapas aumentó la presión del grupo blanco sobre las comunidades indígenas y se reforzó la influencia del centro del país sobre la sociedad regional chiapaneca, pues Emilio Rabasa, amigo cercano de Porfirio Díaz, gobernó la entidad de 1891 a 1910. Se desarrollaron los caminos, ferrocarriles y telégrafos que integraron a Chiapas al resto de la nación.

En 1892, los poderes constitucionales son trasladados de San Cristóbal a Tuxtla Gutiérrez. En 1910, el régimen porfirista entró en crisis y los hacendados alteños se declararon a favor de Madero, en quien veían la posibilidad de resguardar sus intereses particulares. En 1914 Carranza envía un gobernador que controle la región, por lo que los alteños se sublevan y forman un pequeño ejército insurrecto al mando de Alberto Pineda, finquero de Ocosingo.

Al triunfo de la Revolución, Obregón pactó con los insurrectos de San Cristobal. Pineda es nombrado general del Ejército y Tiburcio Fernández, otro jefe rebelde, asume la gubernatura de Chiapas. Tras este pacto, las reformas económicas y sociales emprendidas por el gobierno federal llegan de forma atenuada a Chiapas.

En 1934 se creó el Departamento de Acción Social y Cultural y de Protección al Indígena para promover la organización de las poblaciones indígenas. En 1935, este departamento dio fin al enganche libre y reglamentó la contratación de indígenas por parte de finqueros y madereros.

Los indígenas libres de deudas huían de los centros de trabajo. A finales de1936, los cafeticultores y las autoridades gubernamentales crearon el sindicato de trabajadores indígenas, que tenía por función asegurar su mano de obra; pero después de 1950, los indígenas trabajaban en las fincas cafetaleras por voluntad propia debido a la necesidad de obtener ingresos monetarios.

Lengua Las lenguas tzotzil (tsotsil) y tzeltal (tseltal), estrechamente emparentadas, pertenecen a la familia lingüística maya y forman un subgrupo dentro de esta familia. Las comunidades hablantes de tzotzil y de tzeltal se pueden clasificar en las de tierras bajas y de las tierras altas.

Salud Entre los tzotzil-tzeltales la enfermedad es considerada como castigo por la transgresión de las pautas sociales tradicionales. Existen enfermedades naturales y sobrenaturales. Las primeras son todas aquellas que no causan grandes sufrimientos o incapacitación. Las sobrenaturales son enfermedades graves consideradas como castigos por transgredir las normas sociales.

El castigo lo aplican los dueños del cielo, de la tierra, de los lugares sagrados o los santos católicos. En las comunidades consideran que la enfermedad también puede provenir de la hechicería. La envidia es una poderosa fuente que la alimenta; de esta forma, si alguien es pobre por no tener maíz y frijol para comer, ni tierras ni animales, envidia a los que son ricos y saludables. Hay tres tipos de especialistas entre los tzotziles: el ts’ak bak que cura la carne y el hueso; el ‘ilol que se ocupa del tratamiento de la carne y el hueso mediante la curación del espíritu, se enfrenta a enfermedades sobrenaturales, enfermedades del espíritu y hechicería, y diagnostica la enfermedad tomando el pulso del paciente.

El Me’santo practica rituales mágico-religiosos de la antigua religión maya, relacionados con oráculos y santos parlantes. Las principales enfermedades son el komel (“susto”), il k’op (“los malos deseos”), ch’ulelal (“enfermedad del alma”), bík’ta ch’ulelal (“la gran enfermedad del alma”), chonbil ch’ulelal (“enfermedad del alma causada por su venta”).

Entre los tzeltales, los especialistas son el pik k’ab’aI, quien al tomar el pulso determina si la enfermedad se debe a la hechicería, a la pérdida del alma o a otra razón; el ‘ul, que alivia los maleficios, descubre el pecado que causó el maleficio, identifica al hechicero y contrarresta la conducta provocadora de la enfermedad; el yawal ch’ultatik es dueño de santos parlantes.

Hay especialistas, rezadores de la oración verdadera o b’ats’il ch’ab. Los principales problemas de salud en la población se deben a enfermedades infecto-contagiosas, desnutrición, anemia, enfermedades gastrointestinales y parasitosis. En Oxchuc hay una alta incidencia de tracoma, de tifo en Mitontic y de tuberculosis en toda la región.

Vivienda Las viviendas tradicionales generalmente son rectangulares, con techos de palma, zacate o teja, de cuatro aguas, paredes de adobe en la montaña o de bajareque en las zonas más cálidas y piso de tierra. En las cabeceras municipales y lugares de fácil acceso se ha extendido el uso de ladrillo y teja para construir paredes y techos.

Como mobiliario, en la casa hay un fogón de tres piedras, pequeñas mesas, bancos y sillas. Para dormir utilizan camas de tablas o petates. Fuera de la casa hay corrales para gallinas y puercos; y un push o temazcal. Artesanías Dentro del mercado regional, cada comunidad tiene una especialidad en la manufactura de artesanías.

Los chamulas fabrican muebles de madera, los de Larráinzar tejen bolsas de red, los zinacantecos son comerciantes de sal, los amatenangueros fabrican objetos de cerámica y las mujeres de Aguacatenango elaboran primorosos bordados. De entre las artesanías destaca la elaboración de tejidos en telar de cintura con diseños tradicionales mayas, en el que las mujeres elaboran huipiles, camisas y servilletas para uso propio o para su venta. Sobresalen los textiles de Tenejapa, Pantelhó, Larráinzar y Chenalhó.

En Chamula, las mujeres elaboran chamarros de lana y en Zinacantán ponchos de hilo primorosamente bordados. Territorio, ecología y reproducción social La región de los Altos de Chiapas se ubica en la cadena montañosa central que se eleva hacia el sureste desde el valle del río Grijalva. Ésta es básicamente una elevación de piedra caliza atravesada por formaciones volcánicas extintas, como los cerros Huitepec y Tzontehuitz.

El clima de la región alteña se divide en dos épocas: la de secas, que inicia en noviembre para concluir en mayo, y la de lluvias, que comienza a fines de mayo o principios de junio hasta fines de octubre. La temperatura media anual es de 20°C para las tierras templadas con una altura entre los 800 y 1 550 msnm.

Las tierras frías, ubicadas por encima de los 1 500 msnm, cuentan con una temperatura media anual que va de 12 a 15°C, con una precipitación de alrededor de 1 250 mm anuales. La mayor parte del territorio alteño tiene un clima templado húmedo. En las tierras templadas y frías hay bosques de coníferas con diferentes variedades de pino, encino y roble.

A partir del gobierno cardenista se distribuyeron entre comuneros y ejidatarios latifundios pertenecientes a extranjeros norteamericanos. Actualmente, estas tierras se encuentran muy fraccionadas y son de mala calidad. Los minifundistas indígenas llegan a usufructuar parcelas de un cuarto, un medio, tres cuartos, una o dos hectáreas, cultivo que no satisface las necesidades alimentarias de una familia. El maíz absorbe el trabajo de casi todo el año; los campos se cultivan mediante la técnica de la tumba, roza y quema, y éstos se preparan para la siembra a fines de invierno y durante la primavera. La siembra se efectúa antes o a principios de las lluvias de mayo, y el maíz se cosecha en el otoño o a principios del invierno.

Debido a la escasez de tierras cultivables, los indígenas alteños emigran temporalmente para alquilarse como peones en las fincas cafetaleras del Soconusco o en las fincas ganaderas de la depresión central. Otra alternativa es el arrendamiento de tierras en la depresión central. Últimamente los indígenas alteños empleados en el corte de café en el Soconusco están siendo desplazados por los indígenas guatemaltecos; debido a esta situación buscan trabajo en las ciudades de Tuxtla Gutiérrez, Tapachula, San Cristóbal o Villahermosa.

San Cristóbal es un foco de atracción para los indígenas expulsados de sus municipios, producto de luchas político-religiosas; esta población indígena se integra al comercio ambulante y al sector de servicios. Organización social Cada comunidad se distingue por una indumentaria propia, un santo patrón local principal y una especialidad económica dentro del conjunto. Las comunidades se dividen en barrios o secciones. La vida comunitaria gira alrededor del teklum o centro ceremonial y cabecera del municipio; el resto de la población habita en parajes que se distribuyen en todo el territorio de la comunidad.

Cada persona posee tres nombres: el primero es el nombre de pila ladino, el segundo es un apellido de origen hispano y el tercero es un apellido de origen indígena, generalmente tomado de una planta, animal o un fenómeno natural. En la sociedad tzotzil, las generaciones anteriores a uno son tratadas de b’ankiIaI o hermano mayor, en tanto que las posteriores son llamadas i ts’inal o hermano menor.

Esta clasificación se extiende a santos, cuevas, charcos y montañas. Generalmente, el grupo doméstico corresponde a una familia extensa compuesta por una pareja, hijos solteros o casados, con sus respectivas esposas e hijos. El hombre de más edad controla al grupo, detenta las tierras y organiza las actividades agrícolas. Tradicionalmente, la autoridad se adquiere con la vejez; sin embargo, en los últimos años se ha modificado profundamente el papel de los ancianos y su autoridad. A nivel comunitario, la autoridad político-religiosa se compone del ayuntamiento constitucional, el ayuntamiento regional y los principales.

El ayuntamiento constitucional es la única organización administrativa reconocida por el Estado y para ella son nombradas personas que hablen, lean y escriben en español. El ayuntamiento regional consta de puestos políticos, distribuidos en cinco niveles: mayores, síndicos, regidores, alcaldes y gobernadores; esta institución administra las contribuciones, los impuestos, las prestaciones y el trabajo colectivo de la comunidad.

Quien acepta un cargo deja su paraje y su milpa durante un año para residir temporalmente en la cabecera municipal. Esto significará el endeudamiento para subsistir durante ese tiempo y para sufragar los gastos que el cargo le acarreara. Los cargos religiosos son de mayordomos y alféreces y su número depende del número de santos patronos de la comunidad.

Los “pasaros” forman el cuerpo de principales, porque ellos han cumplido con el servicio a la comunidad a través del desempeño de cargos en la jerarquía político-religiosa y han obtenido el reconocimiento general. Ellos son la autoridad suprema. Desde los años sesenta la jerarquía de cargos no puede absorber a todos los hombres de una comunidad dado el crecimiento demográfico.

Este proceso se acentúa con la conversión de tzotziles y tzeltales a religiones “evangélicas” que han tenido gran expansión en la zona. Cosmogonía y religión Los tzotziles y los tzeltales conciben al mundo como un todo y lo llaman cielo-tierra (vinajel-balamil).

Toda vida se desarrolla en la superficie del cielo y la tierra, mientras que la vida extraordinaria, como la de los sueños, existe en el “otro cielo-tierra”. Sólo los curanderos pueden verlo. Las concepciones y valores del hombre tzotzil giran en torno al maíz. La vida humana se concibe gracias a él, que es considerado como fuente de prestigio social: am’tel, “trabajar”, se refiere a las actividades vinculadas al cultivo del maíz; el hombre que sabe trabajar es aquel que tiene mucho maíz.

Para acceder a algún cargo dentro de la jerarquía tradicional, una persona debe tener suficiente maíz para alimentar a las autoridades, a sus ayudantes y a su familia durante un año. La educación es concebida como una lenta adquisición del alma, que es análoga a la totalidad de la conciencia.

El alma alcanza su madurez mediante el aprendizaje de cómo llegar a ser un buen cultivador del maíz. En el sistema religioso de los tzotziles se mezclan elementos culturales de divinidades aborígenes junto con elementos de la religión católica. Por un lado existe una jerarquía sacerdotal ligada al culto de los santos católicos y por otra parte hay cierto número de ‘iloletik o curanderos que tienen la función de interceder por los hombres en el mundo sobrenatural, que son quienes realizan curaciones de carácter individual y dirigen ceremonias de carácter colectivo.

Los tzotziles creen en cuatro formas fundamentales de la divinidad: los totilme’iletik (“padres-madres”) son dioses ancestrales apreciados como indígenas que viven en los lugares sagrados, otorgan el sustento y recompensan o castigan. Creen que un individuo posee un ch’ulel o “alma”, compuesta de 13 partes.

Cuando un tzotzil rompe con el orden establecido, los totilme’iletik lo castigan con el daño a su ch’uleI. En este caso, es necesaria la intervención del ilol para su recuperación. Cada individuo posee un ch’ulel o “espíritu animal acompañante” que es cuidado por los totilme’iletik. El yahval b’alamil o “dueño de la tierra” puede proporcionar riquezas y fortuna a un individuo, también necesita trabajadores a su servicio por lo que el ch’ulel de un individuo puede ser vendido.

El concepto de vaxakmen aparentemente hace referencia al dios creador del mundo.

A estas deidades se asocian una serie de símbolos sagrados, como la cruz, concebida como puerta que lleva hacia los dioses.Las religiones evangélicas han tenido gran aceptación entre los tzotzil-tzeltales y la conversión religiosa ha generado un nuevo liderazgo indígena opuesto a los intereses de los caciques tradicionales y ha creado esquemas paralelos de autoridad, tanto en el ámbito civil como en el religioso. Fiestas

La vida ceremonial comunitaria se organiza en torno a los santos. Las fiestas, organizadas por los mayordomos y sus alfereces, conforman el ciclo anual ritual de la comunidad. A lo largo del año se celebran fiestas patronales en los municipios tzeltales y tzotziles de Mitontic, Chamula, Chenalhó, Chalchihuitán, Zinacantán, San Cristóbal, Teopisca, Huixtán, Pantelhó, Larráinzar, Venustiano Carranza, Huitiupán, Simojovel, Tenejapa, Oxchuc, Altamirano, Amatenango del Valle, Chanal, Las Rosas, Socoltenango y Yajalón.

• Destaca el carnaval tzotzil de Chamula, y el tzeltal de Tenejapa, pero su fecha es movible.
• Relaciones con otros pueblos Los habitantes de los Altos de Chiapas se clasifican a sí mismos en “ladinos” ( kashlanes ) e indígenas.
• La relación entre estos dos grupos es desigual y asimétrica.Los ladinos, concentrados en la ciudad de San Cristóbal de Las Casas y otras ciudades menores de la región, ejercen el control del poder económico y político; ellos emplean a indígenas a su servicio, a las mujeres como trabajadoras domésticas y a los hombres como peones.

Indígenas y ladinos comparten la estructura formal de la Iglesia católica y crean un parentesco ritual a través del compadrazgo. Los problemas político-religiosos en las comunidades aledañas han favorecido la inmigración de indígenas que se han asentado en la periferia de la ciudad de San Cristóbal, la mayoría de ellos provenientes de San Juan Chamula, pero también de Zinacantán, Tenejapa, Chalchihuitán y Mitontic.

¿Dónde viven los tzotziles?

Sotz’leb Pueblo tsotsil
Procesión en el poblado de San Juan Chamula
Descendencia	~226 681
Idioma	tsotsil y español
Religión	cristianismo, predominantemente católico y una creciente cantidad de credos evangelistas, Hay un sincretismo con los credos mayas.
Etnias relacionadas	Tseltal, lacandones, mayas yucatecos, itzáes, otros grupos mayenses
México, en la región central y norte del estado de Chiapas ;

El pueblo tsotsil o tzotzil habita en el centro norte del estado de Chiapas, en el sureste mexicano. Forma parte de la familia mayense junto con otras etnias en los estados de Tabasco, Yucatán, Campeche, Quintana Roo y en los países centroamericanos de Guatemala, Belice y Honduras,

• Se puede ubicar con cierta precisión en los municipios de Amatán, El Bosque, Huitiupán, Simojovel, Chalchihuitán, Pantelhó, Soyalhó, Bochil, Chenalhó, San Andrés Larráinzar, Chamula, Zinacantán, Ixtapa, Acala, Huixtán, San Lucas y San Cristóbal de las Casas,
• La etnia tsotsil no es homogénea, ya que puede percibirse una primera gran división dada su extensión geográfica: la región tsotsil de los Altos de Chiapas, con clima frío y geografía montañosa; y la región tsotsil de la zona baja, con clima tropical y geografía menos accidentada.

Hay una fuerte correlación entre la capacidad para hablar idioma tsotsil y la pertenencia a esta etnia. Sin embargo, esta lengua se ve en muchas zonas amenazada ante la influencia de la lengua mayoritaria, que es el español, en tanto que la cultura propia de la etnia puede estar o no en la misma situación.

¿Cuál es la comida tipica de los tzeltales?

Durante las fiestas patronales los tzeltales guisan diversos platillos de maíz: atole agrio con chilito, galletas, tamales y el chilim, una bebida muy rica y nutritiva que se toma al principio de cada comida. Las señoras muelen y muelen maíz para cocinar la comida de cada día de fiesta.

¿Cuáles son las tradiciones de los tzotziles?

Fiesta de las almas, tradición indígena para venerar a los muertos en México Fotografía: EFE/ Carlo López Bajo una luna azul, los pueblos mayas de los Altos de Chiapas, en el sureste de México, celebran estos días la fiesta del alma (k´in ch´ulelal, en tzotzil), su particular Día de Muertos, dos días de convivencia espiritual con las almas de sus ancestros.

Es una tradición milenaria en donde los habitantes de la región ofrendan velas, comida, posh (bebida sagrada), incienso, flores y juncia a los seres queridos que ya no están, en agradecimiento por los bienes que les fueron heredados a sus descendientes, explica este lunes a Efe Manuel Anastasio Pérez Hernández, indígena tzotzil y autoridad municipal.

“Seguimos con nuestros usos y costumbres, nuestras tradiciones, viviéndolas sin importar si llueve, truena o relampaguea. Debemos estar en el panteón”, dice Manuel con convicción. Ataviados en sus trajes ceremoniales, los mayordomos y sacristanes llegan puntuales al cementerio y realizan rezos prolongados al pie de las tumbas invocando y dando la bienvenida a las almas de los difuntos.

• Desde la 7 de la mañana.
• A esa hora llegan los mayordomos, ellos se acompañan por sacristanes quienes se encargan de llamar a las almas para que vengan al mundo de los vivos los familiares.
• Y al otro día nuevamente pasan de tumba en tumba para regresar las almas y que estas no queden penando en el pueblo, en la montaña, y regresen donde deben de estar” expresa Manuel.

Los pueblos mayas han mantenido vivo el conocimiento de sus ancestros. De generación en generación transmiten la experiencia de estar en contacto con sus antepasados, razón por la que en esta fecha muchos indígenas que migran hacia otros estados de México e incluso otros países vuelven a su tierra natal para el reencuentro de las almas.

¿Cómo se saluda en tzotzil?

Yik’al k’op.

¿Cómo se dice animal en tzotzil?

Tzotzil	Español
Tzotzil	Español
chokob	desocuparse (se desocupa)
chon	animal,
chopol	feo

¿Qué significa tzotziles?

El Sistema de Información Cultural (SiC), con el afán de mejorarse, pone a tu disposición este subsistema de notificación para que nos ayudes a corregir, completar y mejorar la información que brindamos. De antemano te agradecemos el tiempo que te lleve indicarnos tus observaciones. Descripción El nombre tsotsil, empleado históricamente por la población mexicana, designa a un grupo indígena y también a un conjunto de lenguas indígenas estrechamente relacionadas entre sí. Dicho nombre es la forma castellanizada de tsots´il, que hipotéticamente significa fuerte,

1. Los hablantes de lenguas tzotziles llaman a su lengua bats´i k´op, que significa palabra verdadera,
2. Este grupo se nombra a sí mismo bats´i vinik, que significa hombres verdaderos,
3. Los asentamientos históricos del tsotsil o bats’ik’op (como lo nombran sus hablantes), están en el estado de Chiapas.
4. El bats’ik’op, es integrante de la familia maya y la lengua genéticamente más cercana al tsotsil es el tseltal.

Se considera que todas las variantes del bats’ik’op tienen un riesgo no inmediato de desaparición. Las variantes del bats’ik’op, son siete: 1. tsotsil del este alto/ bats’ik’op (del este alto) 2. tsotsil del noroeste/ bats’ik’op (del noroeste) 3. tsotsil del norte bajo/ bats’ik’op (del norte bajo) 4.

Tsotsil del centro/ bats’ik’op (del centro) 5. tsotsil del este bajo/ bats’ik’op (del este bajo) 6. tsotsil del norte alto/ bats’ik’op (del norte alto) 7. tsotsil de los Altos/ bats’ik’op (de los Altos) Genealogía Las lenguas tsotsiles pertenecen al grupo cholano-tseltalano de la familia lingüística maya.

Asentamiento histórico El área históricamente ocupada por los tsotsiles se localiza en el sureste de México. Las lenguas tsotsiles se hablan en la región central de Chiapas (43 municipios). En esta área el Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática (INEGI), a través del XII Censo General de Población y Vivienda 2000, identificó 1,936 localidades, en cada una de las cuales 5% o más de la población habla alguna de las lenguas tsotsiles; en estas cartas se representan 595 localidades, donde 100 personas o más hablan alguna de estas lenguas.

¿Cómo se dice amigo en tzotzil?

Antzilvuinic, hombre amigo. Antzlalchitom, puerca (hembra).

¿Cuántos tzotziles hay?

Resumen – El tzotzil, una de las lenguas mayances de los Altos de Chiapas, cuenta actualmente con cerca de 70 000 hablantes. Se trata en realidad de una red de dialectos cuyas unidades principales de diferenciación coinciden con las cabeceras de comunidad mas importantes de esta zona como son Chamula, Zinacaman, Chalchihuitan, Soyaló, Huistan y otras, las que a su vez dependen del comercio con el centro rector ladino de San Cristóbal Las Casas.

¿Cuáles son las artesanías de los tzotziles?

Tzotziles Página de inicio de la colección – Los tzotziles se llaman a sí mismos batsiI winik’otik, “hombres verdaderos”. El vocablo tzotzil deriva de sots’il winik, que significa “hombre murciélago”. Conforman un grupo de mayenses que habitan la región de los Altos de Chiapas y algunos municipios del área colindante.

Localización El tradicional territorio tzotzil se encuentra en San Cristóbal de las Casas así como al noroeste y suroeste de esa ciudad; principalmente en Zinacatán, lugar del que provienen las tomas fotográficas de esta colección, y en varias localidades como Chamula, Chenalhó, Huixtán, Bochil, Mitontic, Larráinzar, Pantelhó, Huitiupán, Simojovel de Allende, Totolapa, Jitotol, Pueblo Nuevo Solistahuacán, Bochil, Ixhuatán, Soyaló, Venustiano Carranza, El Bosque, Chalchihuitán, Ixtapa y Teopisca.

En las tierras altas, los tzotziles se establecen en caseríos dispersos dentro de un municipio cuya cabecera municipal es centro administrativo y ceremonial en el cual se encuentra el cabildo, la iglesia y las casas habitadas por los funcionarios de la jerarquía político-religiosa.

Antecedentes históricos Lengua Salud Vivienda Artesanías Territorio, ecología y reproducción social Organización social Cosmogonía, religión y fiestas

Chiapas no fue parte de México sino hasta 1824, en que, a pesar de la oposición de los grupos dirigentes de la antigua Ciudad Real, Chiapas se anexa a México; la tierra se recapitaliza, y con ello aumenta el dominio desde el gobierno central. Durante el porfiriato, el gobernador Emilio Rabasa siguió la tendencia al desarrollo de infraestructura; de 1891 a 1910 impulsa caminos, ferrocarriles y telégrafos que integraron a Chiapas al resto de la nación.

• En 1892, los poderes constitucionales son trasladados de San Cristóbal a Tuxtla Gutiérrez.
• En 1934 el gobierno creó el Departamento de Acción Social y Cultural y de Protección al Indígena para promover la organización de las poblaciones indígenas, lo cual hizo posible terminar el enganche libre y reglamentar la contratación por parte de finqueros y madereros.

Los indígenas liberados de deudas huyeron de los centros de virtual esclavitud; viabilizando la creación del sindicato de trabajadores indígenas en 1936, con voluntad de los cafeticultores y las autoridades gubernamentales para reglamentar la mano de obra bajo condiciones de seguridad.

• Sin embargo, la necesidad de ser contratados y obtener ingresos monetarios a corto plazo, condujo a que, a partir de la década 1950, los indígenas decidieran buscar libremente ser contratados en las fincas cafetaleras.
• Las lengua tzotzil pertenece a la familia lingüística maya y forman un subgrupo dentro de esta familia.

Entre los tzotzilles existen enfermedades naturales y sobrenaturales. Las primeras son todas aquellas que no causan grandes sufrimientos o incapacidad. Las sobrenaturales son enfermedades graves consideradas como castigos por transgredir las normas sociales.

El castigo lo aplican los dueños del cielo, de la tierra, de los lugares sagrados o los santos católicos. La enfermedad también puede provenir de la hechicería. La envidia es una poderosa fuente que la alimenta; de esta forma, si alguien es pobre por no tener maíz y frijol para comer, ni tierras ni animales, envidia a los que son ricos y saludables.

Para estar a salvo de hechizos, el individuo no se debe enriquecer excesivamente y respetará la propiedad y el derecho de los vecinos. Hay especialistas para curar la carne y el hueso. Los de la curación del espíritu, se enfrentan a enfermedades sobrenaturales, del espíritu y las provocadas por la hechicería; ellos diagnostican la enfermedad tomando el pulso del paciente.

• Otros especialistas en cambio, curan mediante rituales mágico-religiosos de la antigua religión maya, relacionados con oráculos y santos parlantes.
• Los principales problemas de salud en la población se deben a enfermedades infecto-contagiosas, desnutrición, anemia, enfermedades gastrointestinales y parasitosis.

En Oxchuc hay una alta incidencia de tracoma, en Mitontic predomina el tifo, mientras que la de tuberculosis tiene brotes en toda la región. Las viviendas generalmente son rectangulares, con techos de palma, zacate o teja, de cuatro aguas, paredes de adobe en la montaña o de bajareque en las zonas más cálidas y piso de tierra.

En las cabeceras municipales y lugares de fácil acceso se ha extendido el uso de ladrillo y teja para construir paredes y techos. En la cocina hay un fogón de tres piedras, pequeñas mesas, bancos y sillas. Para dormir utilizan camas de tablas o petates. Fuera de la casa hay corrales para gallinas y puercos; y un push o temazcal.

Cada comunidad tiene una especialidad en la manufactura de artesanías. Los chamulas fabrican muebles de madera, los de Larráinzar tejen bolsas de red, los zinacantecos son comerciantes de sal, los amatenangueros fabrican objetos de cerámica. De entre las artesanías destaca la elaboración de tejidos en telar de cintura con diseños tradicionales mayas, en el que las mujeres elaboran huipiles, camisas y servilletas para uso propio o para su venta.

• Sobresalen los textiles de Tenejapa, Pantelhó, Larráinzar y Chenalhó.
• En Chamula, las mujeres elaboran chamarras de lana y en Zinacantán ponchos de hilo bordados.
• En general el bordado de todo Chiapas es famoso por su creatividad y colorido; pero hay un reconocimiento especial al de Aguacatenango.
• En cada región y en ocasiones de comunidad a comunidad, su vestimenta es distintiva.

La región de los Altos de Chiapas se ubica en la cadena montañosa central que se eleva hacia el sureste desde el valle del río Grijalva. Ésta es básicamente una elevación de piedra caliza atravesada por formaciones volcánicas extintas, como los cerros Huitepec y Tzontehuitz.

1. La mayor parte del territorio alteño tiene un clima templado húmedo.
2. En las tierras templadas y frías hay bosques de coníferas con diferentes variedades de pino, encino y roble.
3. El maíz absorbe el trabajo de casi todo el año; los campos se cultivan mediante la técnica de la tumba, roza y quema, y éstos se preparan para la siembra a fines de invierno y durante la primavera.

La siembra se efectúa antes o a principios de las lluvias de mayo, y el maíz se cosecha en el otoño o a principios del invierno. Debido a la escasez de tierras cultivables, los indígenas alteños emigran temporalmente para alquilarse como peones en las fincas cafetaleras del Soconusco o en las fincas ganaderas de la depresión central.

Otra alternativa es el arrendamiento de tierras en la depresión central. Últimamente los indígenas alteños son los más empleados en el corte de café. Cada comunidad tiene un santo patrón local principal y una especialidad económica dentro del conjunto. Las comunidades se dividen en barrios o secciones.

La vida comunitaria gira alrededor del teklum o centro ceremonial y cabecera del municipio; el resto de la población habita en parajes que se distribuyen en todo el territorio de la comunidad. Cada persona posee tres nombres: el primero es el nombre de pila ladino, el segundo es un apellido de origen hispano y el tercero es un apellido de origen indígena, generalmente tomado de una planta, animal o un fenómeno natural.

Tradicionalmente, la autoridad se adquiere con la vejez; sin embargo, en los últimos años se ha modificado profundamente el papel de los ancianos y su autoridad. A nivel comunitario, la autoridad político-religiosa se compone del ayuntamiento constitucional, el ayuntamiento regional y los principales.

El ayuntamiento constitucional es la única organización administrativa reconocida por el Estado y para ella son nombradas personas que hablen, lean y escriben en español. El ayuntamiento regional consta de puestos políticos, distribuidos en cinco niveles: mayores, síndicos, regidores, alcaldes y gobernadores; esta institución administra las contribuciones, los impuestos, las prestaciones y el trabajo colectivo de la comunidad.

1. Los cargos religiosos son de mayordomos y alféreces y su número depende del número de santos patronos de la comunidad.
2. Los “pasaros” forman el cuerpo de principales, porque ellos han cumplido con el servicio a la comunidad a través del desempeño de cargos en la jerarquía político-religiosa y han obtenido el reconocimiento general.

Ellos son la autoridad suprema. Los tzotziles conciben al mundo como un todo y lo llaman cielo-tierra (vinajel-balamil). Toda vida se desarrolla en la superficie del cielo y la tierra, mientras que la vida extraordinaria, como la de los sueños, existe en el “otro cielo-tierra”.

1. Sólo los curanderos pueden verlo.
2. Las concepciones y valores del hombre tzotzil giran en torno al maíz.
3. La vida humana se concibe gracias a él, que es considerado como fuente de prestigio social: am’tel, “trabajar”, se refiere a las actividades vinculadas al cultivo del maíz; se considera que el hombre que sabe trabajar es aquel que tiene mucho maíz.

Para acceder a algún cargo dentro de la jerarquía tradicional, una persona debe tener suficiente maíz para alimentar a las autoridades, a sus ayudantes y a su familia durante un año. En el sistema religioso de los tzotziles se mezclan elementos culturales de sus divinidades junto con elementos de la religión católica.

Hay una jerarquía sacerdotal ligada al culto de los santos católicos y por otra parte hay cierto número de ‘iloletik o curanderos que tienen la función de interceder por los hombres en el mundo sobrenatural, encargados de realizar curaciones de carácter individual y de dirigir ceremonias de carácter colectivo.

La vida ceremonial comunitaria se organiza en torno a los santos. Las fiestas, organizadas por los mayordomos y sus alfereces, conforman el ciclo anual ritual de la comunidad. A lo largo del año se celebran fiestas patronales en sus municipios. Nota: Resumen elaborado con información del sitio oficial www.cdi.gob.mx Contacto: [email protected] En caso de hacer uso parcial o total del contenido de algún objeto digital, favor de citarlo como parte del Archivo Fotográfico México Indígena, los datos del registro y la colección de la etnia correspondiente y su ubicación en el Repositorio Universitario Digital de Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM.

Vista previa	Fecha de publicación	Título	Autor(es)
	2013-06-19
	2013-05-29
	2012-12-18
	2012-12-16
	2012-11-27
	2012-11-26
	2012-11-13
	2012-11-13
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	2012-11-08
	2012-11-08
	2012-11-06
	2012-11-06
	2012-11-06
	2012-11-06
	2012-11-05

Elementos (mostrados por Fecha de envío en Descendente orden): 1 a 20 de 32 : Repositorio Universitario DigitalInstituto de Investigaciones Sociales

¿Cuál es la economía de los tzotziles?

La principal actividad económica de la población tlahuica es de carácter agropecuario. Sus cultivos son básicamente de temporal y sus principales productos son: maíz y frijol, destinados para el autoconsumo familiar; haba, zanahoria, chícharo y papa tanto para el autoconsumo, como para su venta en el mercado local y en algunos casos, el mercado regional.

• Gran parte de su territorio es de tierras comunales y bosques, cuya explotación también ha sido una ocupación tradicional de los tlahuicas, que u tilizan la madera para la construcción de sus casas, la elaboración del tejamanil y quema de leña para la preparación de sus alimentos,
• En menor escala la población se dedica a la crianza de aves de corral y de ganado menor y al igual que los otros pueblos indígenas, sus integrantes emigran temporalmente a las ciudades, principalmente cuando el trabajo en el campo es escaso.

La tecnología que emplean los campesinos indígenas tlahuicas de nuestra entidad es rudimentaria como: arado, segadera (hoz), pala y azadón. Así mismo, se apoyan de la yunta de reses, equinos y acémilas. Los tlahuicas tienen como costumbre acudir al mercado regional de Santiago Tianguistenco, Estado de México, en donde intercambian productos generados del campo y recolectados del bosque como leña y hongos, principalmente.

¿Cómo se dice carne en tzeltal?

BAK’ : Carne.

¿Qué cultivaban los tzeltales?

La agricultura es la actividad económica básica de los tzeltal. Los cultivos mesoamericanos tradicionales como el maíz, frijoles, calabacín y chile son los más importantes; pero también cultivan trigo, camote, yuca, algodón, algunas frutas y café.

¿Dónde se originó la lengua tzotzil?

Idioma tsotsil

Tzotzil, tsotsil
Bats’i k’op
Hablado en	México
Región	Chiapas
Hablantes	417 462

¿Cómo se dice papá en tsotsil?

Tzotzil	Español
Tzotzil	Español
ip	enfermo
‘ isak ‘	papa
‘isak	camotillo

¿Cuál es la actividad economica de los tzotziles?

La principal actividad económica de la población tlahuica es de carácter agropecuario. Sus cultivos son básicamente de temporal y sus principales productos son: maíz y frijol, destinados para el autoconsumo familiar; haba, zanahoria, chícharo y papa tanto para el autoconsumo, como para su venta en el mercado local y en algunos casos, el mercado regional.

1. Gran parte de su territorio es de tierras comunales y bosques, cuya explotación también ha sido una ocupación tradicional de los tlahuicas, que u tilizan la madera para la construcción de sus casas, la elaboración del tejamanil y quema de leña para la preparación de sus alimentos,
2. En menor escala la población se dedica a la crianza de aves de corral y de ganado menor y al igual que los otros pueblos indígenas, sus integrantes emigran temporalmente a las ciudades, principalmente cuando el trabajo en el campo es escaso.

La tecnología que emplean los campesinos indígenas tlahuicas de nuestra entidad es rudimentaria como: arado, segadera (hoz), pala y azadón. Así mismo, se apoyan de la yunta de reses, equinos y acémilas. Los tlahuicas tienen como costumbre acudir al mercado regional de Santiago Tianguistenco, Estado de México, en donde intercambian productos generados del campo y recolectados del bosque como leña y hongos, principalmente.

¿Cómo se dice amigo en tzotzil?

Antzilvuinic, hombre amigo. Antzlalchitom, puerca (hembra).

¿Cómo se dice buenos días en tsotsil?

Unas palabras en tzeltal:

Adiós	banmeabi
Bienvenidos	lekuk sjulel a wo’tanik
Buenas tardes	ba’yat lekuk smalel k’aal
Buenos días	ba’yat lekuk sakubel k’inal
Con permiso (disculpe usted)	k’axokon ta tojol-a